Hukum Qunut Subuh, Bid’ah atau Sunah?

Para ulama dari kalangan sahabat, tabi’in hingga imam madzhab yang empat berselisih tentang disyariatkannya doa qunut Subuh.

Pendapat pertama, qunut subuh disunahkan mudawamah (terus menerus dilakukan).

Diantara ulama yang berpendapat sunnahnya adalah Asy-Syafi’i, Malik, Ibnu Abi Laila, Al-Hasan bin Shalih, Dawud Azh-Zhahiri dan Ahmad bin Hambal dalam salah satu riwayat rahimahumullah.

Al-Hafizh Ibnu Abdil Barr rahimahullah berkata:

وأما الفقهاء الذين دارت عليهم الفتيا في الأمصار فكان مالك، وابن أبي ليلى، والحسن بن حي، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وداود، يرون القنوت في الفجر. قال الشافعي وأحمد: بعد الركوع، وقال مالك: قبل الركوع

“Para fuqaha’ yang menjadi rujukan fatwa di berbagai negeri seperti Malik, Ibnu Abi Laila, Al-Hasan bin Hay, Asy-Syafi’i, Ahmad bin Hambal dan Dawud berpendapat disyariatkannya qunut subuh. Asy-Syafi’i dan Ahmad berpendapat qunut dilakukan setelah ruku’, sedangkan Malik berpendapat sebelum ruku’. [Al-Istidzkar, 2/294]

Al-Imam Ibnu Qudamah Al-Maqdisiy rahimahullah berkata:

وَقَالَ مَالِكٌ، وَابْنُ أَبِي لَيْلَى، وَالْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ، وَالشَّافِعِيُّ: يُسَنُّ الْقُنُوتُ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ، فِي جَمِيعِ الزَّمَانِ

“Malik, Ibnu Abi Laila, Al-Hasan bin Shalih dan Asy-Syafi’i berpendapat disunahkannya qunut subuh di seluruh waktu (tidak hanya dilakukan saat nawazil)” [Al-Mughniy, 2/585]

Al-Atsram pernah bertanya kepada Al-Imam Ahmad bin Hambal:

فلِمَ ترخص إذاً في القنوت قبل الركوع، وإنما صح الحديثُ بعد الركوع؟

“Kenapa engkau memberikan keringanan doa qunut sebelum ruku’? Bukankah dalam hadits yang shahih hanya menyebutkan qunut setelah ruku’?

Al-Imam Ahmad bin Hambal rahimahullah menjawab:

القنوت في الفجر بعد الركوع، وفي الوتر يُختار بعد الركوع، ومن قنت قبل الركوع، فلا بأس، لفعل أصحاب النبي

“Qunut subuh dilakukan setelah ruku’, sedangkan qunut witir dilakukan setelah ruku’ menurut pendapat yang terpilih. Barangsiapa yang melakukan qunut sebelum ruku’, tidak apa-apa, berdasarkan perbuatan para sahabat Nabi” [Zaadul Ma’aad, 1/118]
Mereka berdalil dengan beberapa riwayat berikut:

[1] Hadits Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, ia berkata:

أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرًا يدعو عليهم – أي: على قاتلي القراء – ثم ترك، فأمَّا في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا

“Bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam melakukan qunut selama sebulan mendoakan kejelekan atas mereka (orang kafir yang membunuh para penghafal Al-Qur’an) kemudian beliau meninggalkannya. Adapun pada shalat Subuh, maka beliau senantiasa melakukan qunut hingga beliau berpisah dengan dunia” [HR. Al-Baihaqi (2/201), Ad-Daraquthni (2/370), Ibnu Abi Syaibah (2/312) dan lainnya]

Hadits ini dishahihkan oleh Al-Baihaqi, Al-Hakim, Al-Haitsami, Muhammad bin Ali Al-Balkhi dan An-Nawawi, serta dihasankan oleh Al-Hafizh Ibnu Hajar[1] rahimahumullah.

Al-Hakim rahimahullah berkata:

هذا إسناد صحيح سنده، ثقة رواته

“Sanad hadits ini shahih, para perawinya tsiqah”

Al-Haitsami rahimahullah berkata:

رجاله موثقون

“Para perawinya tsiqah” [Majma’ Az-Zawa’id, 2/331]

An-Nawawi rahimahullah berkata:
وهو حديث صحيح رواه جماعة من الحفاظ وصححوه، وممن نص على صحته الحافظ أبو عبد الله محمد بن علي البلخي والحاكم أبو عبد الله في مواضع من كتبه والبيهقي، ورواه الدارقطني من طرق بأسانيد صحيحة
“Hadits ini shahih, diriwayatkan oleh sekelompok huffazh dan mereka menshahihkannya. Diantara ulama yang menshahihkannya adalah Al-Hafizh Abu Abdillah Muhammad bin Ali Al-Balkhiy dan Al-Hakim Abu Abdillah dalam beberapa tempat dalam kitabnya, demikian pula dishahihkan oleh Al-Baihaqi. Ad-Daraquthni juga meriwayatkannya dari beberapa jalan dengan sanad-sanad yang shahih” [Al-Majmuu’ Syarh Al-Muhadzab, 3/484]

Para ulama yang tergabung dalam lembaga fatwa Al-Lajnah Ad-Da’imah berkata:

واستدلوا أيضا بما روي من أن النبي صلى الله عليه وسلم ” لم يزل يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا ” ، ونوقش بأن هذه الجملة وردت في بعض الأحاديث لكنها ضعيفة ؛ لأنها من طريق أبي جعفر الرازي

وقد قال فيه عبد الله بن أحمد : ليس بالقوي ، وقال علي بن المديني : إنه يخلط ، وقال عمرو بن علي الفلاس : صدوق سيئ الحفظ ، وإنما أخذ به من أخذ من الأئمة لتوثيق جماعة من أهل الجرح والتعديل أبا جعفر الرازي ولشهادة بعض الأحاديث له 

“Mereka (ulama yang menyunahkan qunut Subuh) juga berdalil dengan apa yang diriwayatkan dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bahwa beliau senantiasa qunut Subuh hingga berpisah dengan dunia”. Dijawab bahwa riwayat yang menyebutkan demikian dalam sebagian hadits adalah lemah, karena diriwayatkan dari jalur Abu Ja’far Ar-Razi.

Abdullah bin Ahmad berkata tentangnya “tidak kuat”. Ali bin Al-Madini berkata: “hafalannya bercampur”. Amr bin Ali Al-Fallas berkata: “Jujur, namun hafalannya jelek”. Meskipun demikian, sebagian ulama masih mengambil riwayatnya karena sekelompok ulama jarh wa ta’dil masih menguatkan Abu Ja’far Ar-Razi, dan juga disebabkan adanya penguat (syawahid) dari riwayat hadits yang lain…” [Fatawa Al-Lajnah Ad-Da’imah, 7/42-45]

Perselisihan ulama tentang keshahihan hadits Anas disebabkan oleh perselisihan ulama jarh wa ta’dil dalam menilai Abu Ja’far Ar-Razi. Kesimpulan penilaian Al-Hafizh Ibnu Hajar terhadapnya adalah “shaduuq sayyi’ul hifzh (jujur namun hafalannya lemah)”[2], sehingga hadits yang ia riwayatkan minimalnya berstatus hasan lidzatihi, jika para perawi yang lain seluruhnya tsiqah. Bahkan haditsnya bisa berderajat shahih lighairi, jika terdapat riwayat lain yang menguatkannya.

[2] Hadits Al-Barra’ bin Azib radhiyallahu anhu,

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الصبح والمغرب

“Bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam senantiasa qunut pada shalat Subuh dan Maghrib” [HR. Muslim no. 678 dan Abu Daud no. 1441]

Jika ada yang menyanggah, dalam hadits yang Anda bawakan disebutkan bahwa Rasulullah qunut pada shalat Subuh dan Maghrib, kenapa Anda hanya mencukupkan qunut saat shalat Subuh saja?

Pernyataan ini dijawab oleh Al-Imam An-Nawawi rahimahullah dari dua sisi:

ولا يضر ترك الناس القنوت في صلاة المغرب؛ لأنه ليس بواجب أو دل الإجماع على نسخه فيها

“Tidak apa-apa manusia meninggalkan qunut pada shalat Maghrib, dikarenakan:

(Pertama) qunut tidaklah wajib, atau

(Kedua) ijma’ (kesepakatan ulama) telah menunjukkan dihapuskannya qunut Maghrib (mansukh)” [Al-Majmuu’, 3/484]

Ijma’ ulama tentang mansukh-nya qunut Maghrib juga dinukil oleh Al-Imam Ibnu Qutaibah rahimahullah. Beliau berkata:

الناس لا يختلفون في ترك القنوت في المغرب

“Manusia (ulama) tidak berselisih tentang ditinggalkannya qunut pada shalat Maghrib” [Ta’wil Mukhtalifil Hadits hal. 262]

[3] Beberapa riwayat dari sahabat Nabi tentang qunut Subuh.

Riwayat pertama, dari Al-Awwaam bin Hamzah rahimahullah, ia berkata:

سألت أبا عثمان عن القنوت في الصبح

“Aku bertanya kepada Abu Utsman tentang Qunut Subuh”

Ia berkata:

بعد الركوع

“Setelah ruku’ ”

Aku berkata:

عمن؟

“Diriwayatkan dari siapa?”

Ia menjawab:

عن أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم

“Dari Abu Bakar, Umar dan Utsman radhiyallahu ‘anhum”.

Al-Baihaqi berkata saat menilai atsar di atas:

هذا إسناد حسن

”Sanad atsar ini hasan” [As-Sunan Al-Kubra no. 2/202]
Riwayat kedua, dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, ia berkata:

صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقنت ، وخلف عمر فقنت ، وخلف عثمان فقنت

“Aku shalat di belakang Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, beliau qunut. Aku juga shalat di belakang Umar, ia pun qunut. Aku juga shalat di belakang Utsman, ia pun qunut” [HR. Al-Baihaqi, 2/202]

Riwayat ketiga, dari Thariq bin Syihab, ia berkata:

صليت خلف عمر الصبح فقنت

“Aku shalat Subuh di belakang Umar, ia pun qunut” [HR. Al-Baihaqi, 2/203]

Riwayat keempat, dari Ubaid bin Umair, ia berkata:

سمعت عمر يقنت هاهنا في الفجر بمكة

“Aku mendengar Umar melakukan qunut Subuh di sini yaitu di Mekah” [HR. Al-Baihaqi, 2/203]

Riwayat kelima, dari Al-Aswad bin Yazid, ia berkata:

صليت خلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه في السفر والحضر، فما كان يقنت إلا في صلاة الفجر

“Aku shalat di belakang Umar bin Al-Khathab radhiyallahu ‘anhu saat safar dan mukim. Beliau tidak qunut kecuali pada shalat Subuh” [HR. Al-Baihaqi, 2/203]

Riwayat keenam, dari Abu Raja’, ia berkata:

صلى ابن عباس صلاة الصبح في هذا المسجد فقنت

“Ibnu Abbas shalat Subuh di masjid ini, ia pun qunut” [HR. Al-Baghawi dalam Syarhus Sunnah, 3/124]

Riwayat ketujuh, dari Abdullah bin Ma’qil, ia berkata:

قنت علي رضي الله عنه في الفجر

“Ali radhiyallahu ‘anhu melakukan qunut shalat Subuh” [HR. Al-Baihaqi, 2/204]

Al-Baihaqi memberikan komentar terhadap atsar-atsar yang ia riwayatkan dari sahabat tentang tetapnya qunut:

وهذه روايات صحيحة موصولة

“Riwayat-riwayat ini shahih dan bersambung”

Pendapat kedua, qunut subuh adalah bid’ah atau tidak disyariatkan kecuali saat terjadi nawazil (musibah yang menimpa kaum muslimin).

Diantara ulama yang memegang pendapat ini adalah Abu Hanifah, Ahmad dalam salah satu riwayat, Abdullah bin Al-Mubarak dan Ishaq bin Rahawaih rahimahumulah.

Abu Ja’far Ath-Thahawi Al-Hanafi rahimahullah berkata:


إنما لا يقنت عندنا في الفجر من غير بلية فإن وقعت فتنة أو بلية فلا بأس به فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم أي بعد الركوع

“Menurut kami (madzhab Hanafi), tidak disyariatkan qunut Subuh kecuali dikarenakan musibah. Apabila terjadi fitnah atau musibah, maka tidak apa-apa. Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam telah melakukannya yaitu setelah ruku’” [Hasyiyyah Ath-Thahawi ‘ala Maraaqil-Falaah hal. 377]

Al-Mardawiy Al-Hambali rahimahullah berkata:


الصحيح من المذهب: أنه يكره القنوت في الفجر كغيرها وعليه الجمهور وقال في الوجيز: لا يجوز القنوت في الفجر.

“Yang benar dalam madzhab (Hambali) bahwa dimakruhkan melakukan qunut Subuh seperti dalam shalat yang lain. Ini adalah pendapat jumhur ulama. Dalam kitab Al-Wajiz disebutkan, tidak diperbolehkan melakukan qunut Subuh” [Al-Inshaaf, 2/174]

Berikut beberapa dalil yang digunakan pendapat ini:

[1] Hadits Abu Malik Thariq bin Asyim Al-Asyja’i rahimahullah, ia berkata:

قلت لأبي: يا أبت إنك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي بن أبي طالب هاهنا بالكوفة، نحوا من خمس سنين، أكانوا يقنتون؟

“Wahai ayahku, engkau pernah shalat di belakang Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam, Abu Bakr, Umar, Utsman, dan Ali di sini, yaitu di Kufah selama kurang lebih lima tahun. Apakah mereka melakukan qunut?”

Ayahku berkata:

أي بني محدث

“Wahai anakku, itu adalah perbuatan muhdats (perkara baru)” [HR. At-Tirmidzi no. 402, Ibnu Majah no. 1241 dan Ahmad (3/472)]

Hadits ini dishahihkan oleh Al-Albani[3], Muqbil Al-Wadi’i[4] dan Al-Arna’uth[5] rahimahumullah.

Al-Imam At-Tirmidzi rahimahullah berkata:


واختلف أهل العلم في القنوت في صلاة الفجر، فرأى بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم القنوت في صلاة الفجر. وهو قول الشافعي.

وقال أحمد، وإسحق: لا يقنت في الفجر إلا عند نازلة تنزل بالمسلمين، فإذا نزلت نازلة فللإمام أن يدعو لجيوش المسلمين.

“Para ulama berselisih mengenai qunut shalat Shubuh. Sebagian ulama dari kalangan shahabat Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam dan selain mereka berpendapat disyariatkannya qunut pada shalat Shubuh. Ini merupakan pendapat Asy-Syafi’i. Ahmad dan Ishaq berkata: “Qunut tidak dilakukan pada shalat Shubuh, kecuali jika ada musibah yang menimpa kaum muslimin. Jika ada musibah yang menimpa kaum muslimin, maka imam mendoakan (kebaikan/kemenangan) untuk pasukan kaum muslimin”


والعمل عليه عند أكثر أهل العلم.
وقال سفيان الثوري إن قنت في الفجر فحسن، وإن لم يقنت فحسن واختار أن لا يقنت. ولم ير ابن المبارك القنوت في الفجر
.

“(Hadits Abu Malik Al-Asyja’i di atas) diamalkan oleh kebanyakan ulama. Sufyan Ats-Tsauri berkata: “Apabila seseorang melakukan qunut di waktu shalat Shubuh, maka itu baik. Jika tidak melakukannya, itu pun baik’. Sufyan Ats-Tsauri memilih untuk tidak qunut. Ibnul-Mubarak tidak berpendapat adanya qunut pada shalat Shubuh” [Jami’ut Tirmidzi, 1/427]

[2] Beberapa riwayat dari sahabat Nabi tentang qunut Subuh.

Riwayat pertama, dari Al-Aswad bin Yazid dan Amru bin Maimun, keduanya berkata:

صَلَّيْنَا خَلْفَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ الْفَجْرَ، فَلَمْ يَقْنُتْ

“Kami pernah shalat Subuh di belakang Umar bin Al-Khathab, ia tidak qunut” [HR. Abdurrazaq, 3/106]

Riwayat kedua, dari Al-Aswad, ia berkata:

كَانَ عَبْدُ اللَّهِ، لا يَقْنُتُ فِي صَلاةِ الْغَدَاةِ، وَإِذَا قَنَتَ فِي الْوِتْرِ قَنَتَ قَبْلَ الرَّكْعَةِ

“Dahulu Abdullah (bin Mas’ud) tidak qunut saat shalat Subuh. Jika beliau qunut saat shalat Witir, ia qunut sebelum ruku’” [HR. Ath-Thabarani, 9/272]

Riwayat ketiga, dari Sa’id bin Jubair, ia meriwayatkan dari Ibnu Abbas dan Ibnu Umar,

أَنَّهُمَا كَانَا لَا يَقْنُتَانِ فِي الْفَجْرِ

“Bahwa keduanya tidak qunut Subuh” [HR. Ibnu Abi Syaibah, 2/309]

Tarjih

Sekilas kita lihat dalil pendapat pertama dan kedua. Riwayat-riwayat yang menjadi dalil pendapat pertama menetapkan adanya qunut Subuh. Sedangkan beberapa riwayat yang dibawakan pendapat kedua meniadakan qunut Subuh. Jika kedua riwayat tersebut sama-sama shahih, riwayat manakah yang didahulukan?

Riwayat hadits yang dibawakan pendapat pertama adalah mutsbit (menetapkan) qunut, sedangkan riwayat hadits pendapat kedua adalah nafi (meniadakan) qunut. Menurut kaidah ushuliyyah [والمثبت مقدم على النافي] artinya seorang yang menetapkan sesuatu lebih didahulukan dari seorang yang meniadakan, karena seorang yang menetapkan (al-mutsbit) memiliki tambahan ilmu yang tidak dimiliki orang yang meniadakan (an-nafi). Atau dengan kata lain, seorang yang menetapkan (al-mutsbit) menghafal apa yang tidak dihafal oleh orang yang meniadakan (an-nafi).

Al-Imam Al-Baihaqiy rahimahullah berkata:

نسيان بعض الصحابة ، أو غفلته عن بعض السنن ، لا يقدح في رواية من حفظه وأثبته

“Sebagian sahabat yang lupa atau lalai terhadap sebagian sunnah tidak menjadikan cela terhadap riwayat perawi yang menghafal dan menetapkannya”

Al-Baihaqiy juga berkata:

طارق بن أشيم الأشجعي لم يحفظه عمن صلى خلفه ، فرآه محدثا ، وقد حفظه غيره

“Thariq bin Asyim Al-Asyja’i tidak menghafal orang yang shalat di belakang imamnya, sehingga ia menganggap qunut Subuh bid’ah. Sungguh para perawi selain dia telah menghafal (riwayat yang menetapkan qunut Subuh)” [As-Sunan Al-Kubraa]

Asy-Syaikh Ahmad Syakir rahimahullah berkata:

ثبت في أحاديث صحيحة القنوت في الصبح، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ. والمثبت مقدم على النافي. وهو نفل لا واجب. فمن تركه فلا بأس، ومن فعله فهو أفضل

“Qunut Subuh telah sah disebutkan dalam hadits-hadits yang shahih. Barangsiapa yang hafal, maka ia menjadi hujjah bagi yang tidak hafal. Demikian pula seorang yang menetapkan lebih didahulukan dari orang yang meniadakan. Qunut Subuh hanyalah sunah, tidak wajib. Tidak apa-apa bagi siapa yang meninggalkannya, dan barangsiapa yang melakukan qunut, maka itu lebih utama” [Syarh Sunan At-Tirmidzi, 2/252]

Melihat pertentangan riwayat yang ada tentang qunut, sungguh bijak apa yang dinyatakan oleh Ibnul Qayyim rahimahullah dalam menengahi dua kelompok ulama tersebut.

Al-Imam Ibnul Qayyim rahimahullah berkata:

فأهلُ الحديث متوسطون بين هؤلاء وبين من استحبه عند النوازل وغيرها، وهم أسعدُ بالحديث من الطائفتين، فإنهم يقنُتون حيثُ قنت رسولُ الله ، ويتركُونه حيث تركه، فيقتدون به في فعله وتركه،ويقولون: فِعله سنة، وتركُه سنة، ومع هذا فلا يُنكرون على من داوم عليه، ولا يكرهون فعله، ولا يرونه بدعة، ولا فاعِلَه مخالفاً للسنة، كما لا يُنكِرون على من أنكره عند النوازل، ولا يرون تركه بدعة، ولا تارِكه مخالفاً للسنة، بل من قنت، فقد أحسن، ومن تركه فقد أحسن

“Ahlul-hadits memiliki sikap pertengahan antara mereka (yang membid’ahkan qunut subuh) dan mereka yang menyatakan disunahkan hanya saat nawazil atau saat-saat yang lain. Mereka (ahlul-hadits) adalah kelompok yang paling berbahagia terhadap hadits nabi dibandingkan dua kelompok tersebut.

Mereka (ahlul-hadits) melakukan qunut di tempat-tempat Rasulullah melakukan qunut, dan mereka meninggalkan qunut di tempat-tempat Rasulullah meninggalkannya. Mereka meneladani Rasulullah dalam perbuataan maupun apa yang ditinggalkan beliau. Mereka menyatakan bahwa melakukan qunut adalah sunah, meninggalkan qunut juga sunah.

Meskipun demikian, mereka tidak mengingkari orang yang terus-menerus qunut, mereka tidak memakruhkannya, tidak memandangnya termasuk bid’ah, tidak pula memandang pelakunya telah menyelisihi sunah. Sebagaimana mereka tidak mengingkari orang yang mengingkari qunut kecuali saat nawazil. Mereka tidak memandang meninggalkan qunut termasuk bid’ah, tidak pula memandang orang yang meninggalkan qunut telah menyelesihi sunah.  Barangsiapa yang qunut, maka ia telah melakukan kebaikan dan barangsiapa yang meninggalkan qunut, maka ia telah melakukan kebaikan” [Zaadul Ma’aad, 1/115]

Allahua’lam, washallallahu ‘ala nabiyyina Muhammad, wa alihi washahbih

Ditulis oleh Abul-Harits di Madinah, 28 Rabi’ul Akhir 1437

 

[1] Nata’ijul Afkaar, 2/136

[2] Taqriibut Tahdziib hal. 629

[3] Irwaa’ul Ghaliil, 2/183

[4] Al-Jami’us Shahih Mimma Laisa Fis Shahihain, 2/147

[5] Takhrij Musnad Al-Imam Ahmad, 25/214

 

Sumber: Klik di sini!

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s

%d blogger menyukai ini: